حديث (31) عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الْإِسْلَامُ عَلَانِيَةٌ، وَالْإِيمَانُ فِي الْقَلْبِ» قَالَ: ثُمَّ يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ: «التَّقْوَى هَاهُنَا، التَّقْوَى هَاهُنَا».
إسناده ضعيف :
قد جاء من طرق عن عَلِيّ بْن مَسْعَدَة، عن قَتَادَة عَنْ أَنَسٍ– رضي الله عنه – مرفوعاً
أخرجه أحمد (19| 374): حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَسْعَدَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ به.
وأبويعلى (5| 301): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَسْعَدَة به.
وابن أبي شيبة (6| 156) حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَسْعَدَةَ به.
وابن بطة في الإبانة الكبرى (2| 796): حَدَّثَنَا النَّيْسَابُورِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ , قَالَ: [ص:797] حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَسْعَدَة به.
وأخرجه ابن حبان في المجروحين (2| 111):أخبرنا بالحديثين جميعا الحسن بن سفيان قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا علي بن مسعدة به.
والعقيلي في الضعفاء (3| 250): حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَوَقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَسْعَدَة به.
وابن عدي في الكامل في الضعفاء (5|207): قال حدثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن حبان أخو زيد بن عبد العزيز ثنا علي بن حرب قال حدثنا زيد بن الحباب عن علي بن مسعدة به.
وعلى بن مسعدة مختلف فيه والراجح ضعفه
قال البخاري في التاريخ الكبير (6| 294) في علي بن مسعدة فيه نظر.
وفي تهذيب الكمال (21| 130، 131):قَال أَبُو عُبَيد الأجري : سألت أَبَا داود عَنْهُ، فَقَالَ: سمعت يقول: هو ضعيف.
وَقَال أَبُو حاتم بْن حبان: لا يحتج بما لا يوافق فِيهِ الثقات أهـ.
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (3| 156):
قال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة.
وقال النسائي: ليس بالقوي.أهـ.
وقد قال قال ابن حبان في (المجروحين 2|111) علي بن مسعدة: أبو حبيب من أهل البصرة يروي عن قتادة روى عنه مسلم بن إبراهيم كان ممن يخطئ على قلة روايته وينفرد بما لا يتابع عليه فاستحق ترك الاحتجاج به بما لا يوافق الثقات.أهـ.
وقال الذهبي في الكاشف (2| 47): فيه ضعف.
وقد جاء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
فقد أخرج أبو الطاهر السلفي في المشيخة البغدادي (1|99) حديثا عن أبي هريرة – رضي الله عنه- مرفوعاً
قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبُو عُمَرَ الْخَزَّازُ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَاغَنْدِيُّ، نا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ جَعْفَرٍ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الإِسْلامُ عَلانِيَةٌ، وَالإِيمَانُ فِي الْقَلْبِ , التَّقْوَى هَاهُنَا» . وَأَشَارَ إِلَى صَدْرِهِ.
إسناده مظلم ولا يبعد عن الوضع
وفيه جعفر بن عبد الواحد القاضي
كان ممن يضع الحديث
قال الذهبي في ميزان الاعتدل (1| 412):قال الدارقطني: يضع الحديث.
وقال أبو زرعة: روى أحاديث لا أصل لها.
وقال ابن عدي: يسرق الحديث ويأتى بالمناكير عن الثقات.
وفيه إسماعيل بن عياش
صدوق في روايته عن أهل بلده من الشاميين وخلط في غيره كالعراقيين والحجازيين.
وقد روى إسماعيل بن عياش الشامي هذا الحديث عن هشام بن حسان البصرى والله أعلم
عن علي ابن المديني قال: رجلان هما صاحبا حديث بلدهما: إِسْمَاعِيل بْن عياش، وعبد اللَّه بْن لَهِيعَة.(تهذيب الكمال 3| 171)
وفيه محمد بن محمد الباغندي موصوف بالتدليس
قال الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين(1|44):مشهور بالتدليس مع الصدق والامانة مات بعد الثلاثمائة قال الاسماعيلي لا اتهمه ولكنه يدلس وقال بن المظفر لا ينكر منه الا التدليس وقال الدارقطني يكتب عن بعض أصحابه ثم يسقط بينه وبين شيخه ثلاثة أهـ.
قال الخطيب: كان كثير الحديث، رحل فيه إلى الأمصار البعيدة، وعني به العناية العظيمة، وأخذ عن الحفاظ والأئمة، وكان فهماً حافظاً عارفاً، وبلغني أن عامة ما حدث به كان يرويه من حفظه. وقال أيضاً: لم يثبت من أمره ما يعاب به سوى التدليس، ورأيت كافة شيوخنا يحتجون بحديثه، ويخرجونه في الصحيح اهـ.
وقال إبراهيم الأصبهاني: كذاب. قال الذهبي: بل هو صدوق من بحور الحديث. قال ابن عدي: للباغندي أشياء أنكرت عليه من الأحاديث وكان مدلساً يدلس على ألوان، وأرجو أن لا يتعمد الكذب أهـ من إرشاد القاصي والداني من تراجم شيوخ الطبراني (1| 609)
وَقَال مضر بْن مُحَمَّد الأسدي ، عن يَحْيَى: إذا حدث عن الشاميين، وذكر الخبر، فحديثه مستقيم، وإذا حدث عن الحجازيين والعراقيين، خلط ما شئت . (تهذيب الكمال 3| 174)
وهشام بن حسان
ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين لكنه وصف بالتدليس وقد عنعن
قال ابن حجر في طبقات المدلسين (1| 47):هشام بن حسان البصري وصفه بذلك علي بن المديني وأبو حاتم قال جرير بن حازم قاعدت الحسن سبع سنين ما رأيت هشاما عنده قيل له قد حدث عن الحسن بأشياء فمن تراه أخذها قال من حوشب أراه وقال بن المديني كان أصحابنا يثبتون حديثه ويحيى بن سعيد
يضعفه ويرون أنه أرسل حديث الحسن عن حوشب. أهـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الإيمان (1|15): فَلَمَّا ذَكَرَ الْإِيمَانَ مَعَ الْإِسْلَامِ؛ جَعَلَ الْإِسْلَامَ هُوَ الْأَعْمَالَ الظَّاهِرَةَ: الشَّهَادَتَانِ وَالصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ وَالصِّيَامُ وَالْحَجُّ. وَجَعَلَ الْإِيمَانَ مَا فِي الْقَلْبِ مِنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ. وَهَكَذَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ أَحْمَد عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {الْإِسْلَامُ عَلَانِيَةٌ وَالْإِيمَانُ فِي الْقَلْبِ} . وَإِذَا ذُكِرَ اسْمُ الْإِيمَانِ مُجَرَّدًا؛ دَخَلَ فِيهِ الْإِسْلَامُ وَالْأَعْمَالُ الصَّالِحَةُ كَقَوْلِهِ فِي حَدِيثِ الشُّعَبِ: {الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً أَعْلَاهَا قَوْلُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ} . وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْأَحَادِيثِ الَّتِي يُجْعَلُ فِيهَا أَعْمَالُ الْبِرِّ مِنْ الْإِيمَانِ أهـ.
هذا ما يسر الله عز وجل لي بيانه والله أعلم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه بإحسان إلى يوم الدين.
****** ر ******
